고전문학정리-판소리의 연행
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소리판의 구성과 판소리 연행
판소리는 광대, 고수, 관중으로 구성되는 소리판에서 연행되는 예술이다. 소리판은 아무런 장치가 없는 《빈 무대》로서 원래 야외에서 벌어졌으나 19세기이후 실내연행이 자리 잡으면서 대가집이나 관청의 뜰, 대청마루에서 벌어지는 경우가 많았다. 이때 광대는 부채를 들고 좌상객을 향하여 서고 고수는 광대를 측면으로 마주보며 북을 잡고 앉고 관중들은 그 주위에 둘러서거나 앉는다.
소리판이 구성되면 광대는 판소리에 앞서 허두가 또는 단가라고 불리는 짧은 노래를 먼저 부른다. 이는 소리판의 분위기를 조성하여 관중들의 동참을 유도하는 한편, 관중의 수준과 반응, 광대 자신의 목 상태를 미리 점검하고, 성대를 풀어 본격적인 판소리 창을 준비하는 동시에 음의 높낮이를 조절하기 위한 것이다. 허두가가 끝나면 판소리로 들어가는데, 판소리 구연은 처음 담화체인 아니리로 시작하여 노래인 창으로 넘어가며 이후 아니리와 창이 반복적으로 교체된다. 서사의 진행을 요약 서술하는 부분은 아니리로, 장면이나 사건을 초점화하여 묘사하는 부분은 창으로 구연되는 것이 일반적이다. 이때 광대는 사설의 내용에 따라 발림 혹은 너름새라는 가벼운 몸짓을 곁들인다. 이러한 발림은 작중인물의 행위를 그대로 재현하는 사실적 동작이기보다는 관중들의 상상력에 의존하는 상징적 동작인 경우가 많다.
이때 고수와 관중은 반주와 추임새를 통해 판소리 연행에 동참한다. 고수의 북장단은 소리의 박자를 잡아주고 여러 추임새의 공간을 메꿔 주면서 소리의 길을 열고 이끌어간다. 고수의 북장단에 따라 광대의 소리가 살기도 하고 죽기도 하며 《일고수 이명창(一鼓手 二名唱)》이란 말이 있을 정도로 고수의 역할은 중요하다. 추임새는 연행상의 필요에 따라, 또는 신나는 대목에서 고수와 관중이 발하는 짤막한 감탄구인데 이는 광대의 창을 받쳐주면서 소리판 전체를 하나로 통합시키는 기능을 한다. 고수는 추임새로 창의 박자와 호흡을 조절해 주고 관중은 자신들의 공감을 드러내어 광대를 격려하고 소리판의 흥을 돋운다. 추임새를 통해 광대, 고수, 관중의 일체화가 이루어지면서 무대는 관중석까지 확장되고 소리판 전체의 극적통합이 이루어진다.
이러한 소리판에서 주동적 역할을 하는 것은 물론 연행자인 광대이다. 고수나 관중의 역할은 광대의 연행을 받쳐주는 정도이고 판소리의 예술성은 광대의 연행에 절대적으로 의존한다. 광대에게는 연행에 필요한 특별한 자질이 요구되었으며 판소리 이론가 신재효는 《광대가》에서 인물치레, 사설치레, 득음, 너름새의 네 가지를 광대가 갖추어야 할 자질로 들고 있다.
인물치레는 선천적인 외모이므로 판소리의 예술성과 직접 관련되고 광대들이 노력을 기울여야 할 것은 사설치레, 득음, 너름새이다. 사설치레는 판소리의 문학적 내용을 말하는 것으로, 사설은 사실성과 골계성, 화려한 수사 등으로 관중을 사로잡을 수 있는 것 이여야 한다. 광대들은 자신만의 독특한 사설을 거듭 가다듬을 필요가 있었고 이는 다양한 이본들을 파생시키는 요인이 되였다. 득음은 음악적 자질을 말하는 것인데, 광대는 풍부한 성량으로 오음육률(五音六律)을 마음대로 부릴 수 있는 능력을 갖추어야 한다. 판소리는 개방된 공간에서 장시간 구연되는데다가 음역이 넓고 다양한 기교음을 사용하기에 득음 여부는 소리의 성패와 직결되며 득음을 못하여 아니리에 의존하는 광대는 《아니리광대》, 《또랑광대》로 낮게 평가하였다. 너름새란 사설의 내용을 몸짓으로 표현 할 수 있는 연기능력을 말한다. 광대는 《경각에 천태만상 위선위귀(爲仙爲鬼) 천변만화》하는 몸짓으로 관중을 매료시킬 수 있어야 하는데 여기서는 몸짓과 사설내용의 일치가 특히 중시되었다.
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